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鄧析 《鄧子》

《中原文化經典匯要》2017-09-07

   [作者]鄧析(前545—前501),名析,鄭國(都今新鄭市)人。春秋末法家先驅、名家。官至鄭國大夫。他“不法先王,不是禮義”,“以非為是,以是為非”。不滿子產所著“刑鼎”,自己編了一部刑書,寫在竹簡上,稱作“竹刑”。并以此傳授門徒,從其學訟者不可勝數,以致“鄭國大亂,民口喧嘩”。最后為鄭國執政者駟歂所殺,但其“竹刑”終被采用。他操“操兩可之說,設無窮之詞”,對后來的辯者頗有影響。《漢書•藝文志》著錄《鄧析》二篇,列名家。已佚失。

鄧子

據周鄧析《鄧子》本

  [解題]《鄧子》包括《無厚篇》與《轉辭篇》,系后人補綴托其名而已。但從其中仍可窺到鄧析之政治主張和治國理念。所謂“無厚”,出自《無厚篇》開篇詞,即“天于人,無厚也。君于民,無厚也。父于子,無厚也。兄于弟,無厚也”。《無厚篇》所強調的是君主與臣民的共生關系,勸勉君王治國時應該以平等的心對待臣民,歸結到最后就是無厚。這是民本的反映。同時提出了“循名責實,察法立威”,“位不可越,職不可亂”等治國理念。

  所謂“轉辭”,即出自《轉辭篇》首句,即“世間悲哀喜樂嗔怒憂愁,久惑于此,今轉之在己”。“轉”,即轉化。《轉辭篇》主要強調“緣身而責名,緣名而責形,緣形而責實”,“夫治之法,莫大于使私不行”,“不以人用人”等治國策略,并提出了“患生于官成,病始于少瘳,禍生于懈慢,孝衰于妻子”,“目貴明,耳貴聰,心貴公”等警戒,不無一定的現實意義。

無厚篇

  天于人,無厚也。君于民,無厚也。父于子,無厚也。兄于弟,無厚也。何以言之?天不能屏勃厲之氣,全夭折之人,使為善之民必壽,此于民無厚也。凡民有穿窬為盜者,有詐偽相迷者,此皆生于不足,起于貧窮,而君必執法誅之,此于民無厚也。堯舜位為天子,而丹朱、商均為布衣,此于子無厚也。周公誅管蔡,此于弟無厚也。推此言之,何厚之有?

  循名責實,君之事也。奉法宣令,臣之職也。下不得自擅,上操其柄而不理者,未之有也。君有三累,臣有四責。何謂三累?惟親所信,一累;以名取士,二累;近故親疏,三累。何謂四責?受重賞而無功,一責;居大位而不治,二責;理官而不平,三責;御軍陣而奔北,四責。君無三累,臣無四責,可以安國。

  勢者,君之輿。威者,君之策。臣者,君之馬。民者,君之輪。世固則輿安,威定則策勁。臣順則馬良,民和則輪利。為國失此,必有覆車奔馬折輪敗載之患。安得不危!

  異同之不可別,是非之不可定,白黑之不可分,清濁之不可理,久矣。誠聽能聞于無聲,視能見于無形,計能規于未兆,慮能防于未然,斯無他也。不以耳聽,則通于無聲矣。不以目視,則照于無形矣。不以心計,則達于無兆矣。不以知慮,則合于未然矣。君者藏形匿影,群下無私,掩目塞耳,萬民恐震。

  循名責實,察法立威,是明王也。夫明于形者分,不遇于事。察于動者用,不失則利。故明君審一,萬物自定。名不可以外務,智不可以從他,求諸己之謂也。

  治世位不可越,職不可亂。百官有司各務其刑。上循名以督實,下奉教而不違。所美觀其所終,所惡計其所窮。喜不以賞,怒不以罰。可謂治世。

  夫負重者患涂遠,據貴者憂民離。負重涂遠者,身疲而無功。在上離民者,雖勞而不治。故智者量涂而后負,明君視民而出政。

  獵羆虎者,不于外圂。釣鯨鯢者,不于清池。何則?圂非羆虎之窟也,池非鯨鯢之泉也。楚之不泝流,陳之不束麾,長盧之不士,呂子之蒙恥。

  夫游而不見敬,不恭也。居而不見愛,不仁也。言而不見用,不信也。求而不能得,無始也。謀而不見喜,無理也。計而不見從,遺道也。因勢而發譽,則行等而名殊。人齊而得時,則力敵而功倍。其所以然者,乘勢之在外,推辯說,非所聽也。虛言,向非所應也。無益之辭,非所舉也。故談者別殊類,使不相害。序異端,使不相亂。諭志通意,非務相乖也。若飾詞以相亂,匿詞以相移;非古之辯也。

  慮不先定,不可以應卒。兵不閑習,不可以當敵。廟算千里,帷幄之奇。百戰百勝,黃帝之師。

  死生自命,貧富自時。怨夭折者,不知命也。怨貧賤者,不知時也。故臨難不懼,知天命也。貧窮無懾,達時序也。兇饑之歲,父死于室,子死于戶,而不相怨者,無所顧也。同舟渡海,中流遇風,救患若一,所憂同也。張羅而畋,唱和不差者,其利等也。故體痛者口不能不呼,心悅者顏不能不笑。責疲者以舉千鈞,責兀者以及走兔。驅逸足于庭,求猿捷于檻,斯逆理而求之,猶倒裳而索領。

  事有遠而親,近而疏。就而不用,去而反求。風此四行,明主大憂也。

  夫水濁則無掉尾之魚,政苛則無逸樂之士。故令煩則民詐,政擾則民不定。不治其本,而務其末。譬如拯溺錘之以石,救火投之以薪。

  夫達道者,無知之道也,無能之道也。是知大道不知而中,不能而成,無有而足。守虛責實,而萬事畢。忠言于不忠,義生于不義。音而不收謂之放,言出而不督謂之暗。故見其象,致其形,循其理,正其名,得其端,知其情。若此何往不復,何事不成!有物者,意也。無外者,德也。有人者,行也。無人者,道也。故德非所履,處非所處,則失道。非其道不道,則諂意。無賢慮,無忠行,無道言,虛如受實,萬事畢。

  夫言榮不若辱,非誠辭也。得不若失,非實談也。不進則退,不喜則憂,不得則亡。此世人之常,真人危斯,十者而為一矣。所謂大辯者,別天下之行,具天下之物。選善退惡,時措其宜,而功立德至矣。小辯則不然。別言異道,以言相射,以行相伐,使民不知其要。無他故焉,故淺知也。君子并物而措之,兼涂而用之。五味未嘗,而辨于口。五行在身,而布于人。故何方之道不從。面從之義不行,治亂之法不用,惔然寬裕,蕩然簡易,略而無失,精詳入纖微也。

  夫舟浮于水,車轉于陸,此自然道也。有不治者,知不豫焉。夫木擊折轊,水戾破舟,不怨木石,而罪巧拙,故不載焉。故有知則惑,有心則崄,有目則眩。是以規矩一而不易,不為秦楚緩節,不為胡越改容。一而不邪,方行而不流。一日形之,萬世傳之,無為為之也。

  夫自見之明,借人見之,暗也。自聞之聰,借人聞之,聾也。明君知此,則去就之分定矣。為君當若冬日之陽,夏日之陰,萬物自歸,莫之使也。恬臥而功自成,優游而政自治。豈在振目搤腕,手據鞭撲,而后為治歟?

  夫合事有不合者,知與未知也。合而不結者,陽親而陰疏。故遠而親者,志相應也。近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也。去而反求者,無違行也。近而不御者,心相乖也。遠而相思者,合其謀也。故明君擇人,不可不審。士之進趣,亦不可不詳。

轉辭篇

  世間悲哀喜樂嗔怒憂愁,久惑于此,今轉之在己。為哀在他,為悲在己。為樂在他,為喜在己。為嗔在他,為怒在己。為愁在他,為憂在己。若扶之與攜,謝之與議,故之與右,諾之與己,相去千里也。夫言之術:與智者言,依于博;與博者言,依于辯;與辯者言,依于安;與貴者言,依于勢;與富者言,依于豪;與貧者言,依于利;與勇者言,依于敢;與愚者言,依于說;此言之術也。不用在早圖,不窮在早稼。非所宜言,勿言。非所宜為,勿為以避其危。非所宜取,勿取以避其咎。非所宜爭,勿爭以避其聲。一聲而非,駟馬勿追。一言而急,駟馬不及。故惡言不出口,茍語不留耳。此謂君子也。

  夫任臣之法,暗則不任也,慧則不從也,仁則不親也,勇則不近也,信則不信也。不以人用人,故謂之神。怒出于不怒,為出于不為。視于無有,則得其所見。聽于無聲,則得其所聞。故無形者,有形之本。無聲者,有聲之母。循名責實,實之極也。按實定名,名之極也。參以相平,轉而相成,故得之形名。

  夫川竭而谷虛,坵夷而淵實。圣人以死,大盜不起,天下平而故也。圣人不死,大盜不止,何以知其然?為之斗斛而量之,則并斗斛而竊之。為之權衡以平之,則并與權衡而竊之。為之符璽以信之,則并與符璽而竊之。為之仁義以教之,則并仁義而竊之。何以知其然?彼竊財者誅,竊國者為諸侯。諸侯之門,仁義存焉。是非竊仁義耶?故遂于大盜霸諸侯,此重利也。盜跖所不可禁者,乃圣人之罪也。欲之與惡,善之與惡,四者變之失。恭之與儉,敬之與傲,四者失之修,故善素樸。任惔憂而無失,未有修焉,此德之永也。言有信而不為信,言有善而不為善者,不可不察也。

  夫治之法,莫大于使私不行。君之功,莫大于使民不爭。今也,立法而行私與法爭。其亂也,甚于無法。立君而尊賢與君爭,其亂也,甚于無君。故有道之國,法立則私善不行,君立而賢者不尊。民一于君,事斷于法,此治國之道也。明君之督大臣,緣身而責名,緣名而責形,緣形而責實,臣懼其重誅之至,于是不敢行其私矣。

  心欲安靜,慮欲深遠。心安靜則神策生,慮深遠則計謀成。心不欲躁,慮不欲淺。心躁則精神猾,慮淺則百事傾。治世之禮,簡而易行。亂世之禮,煩而難遵。上古之樂,質而不悲。當今之樂,邪而為淫。上古之民,質而敦樸。今世之民,詐而多行。上古象刑而民不犯;教有墨劓,不以為恥,斯民所以亂多治少也。堯置敢諫之鼓,舜立誹謗之木,湯有司直之人,武有戒慎之銘。此四君子者,圣人也,而猶若此之勤。至于栗陸氏殺東里子,宿沙氏戮箕文,桀誅龍逄,紂刳比干,四主者亂君,故其疾賢若仇。是以賢愚之相覺,若百丈之溪,與萬仞之山;若九地之下,與重山之巔。

  明君之御民,若御奔而無轡,履冰而負重。親而疏之,疏而親之,故畏儉則福生,驕奢則禍起。圣人逍遙一世,罕匹萬物之形。寂然無鞭撲之罰,漠然無叱咤之聲,而家給人足,天下太平。視昭昭,知冥冥,推未運,睹未然,故神而不可見,幽而不可見,此之謂也。

  君人者不能自專,而好任下,則智日困而數日窮,迫于下則不能申。行隨于國,則不能持。知不足以為治,威不足以行誅,無以與下交矣。故喜而使賞,不必當功。怒而使誅,不必值罪。不慎喜怒,誅賞從其意,而欲委任臣下,故亡國相繼,殺君不絕。古人有言,眾口鑠金,三人成虎,不可不察也。

  夫人情發言欲勝,舉事欲成。故明者不以其短,疾人之長。不以其拙,病人之工。言有善者,則賞之。言有非者,則罰之。塞邪枉之路,蕩淫辭之端。臣下閔之,左右結舌,可謂明君。為善者,君與之賞。為惡者,君與之罰。因其所以來而報之,循其所以進而答之。圣人因之,故能用之。因之循理,故能長久。今之為君,無堯舜之才,而慕堯舜之治,故終顛殞乎混冥之中,而事不覺于昭明之術。是以虛慕欲治之名,無益亂世之理也。

  患生于官成,病始于少瘳,禍生于懈慢,孝衰于妻子。此四者,慎終如始也。富必給貧,壯必給老。快情恣欲,必多侈侮。故曰:尊貴無以高人,聰明無以寵人,資給無以先人,剛勇無以勝人,能履行此,可以為天下君。

  夫謀莫難于必聽,事莫難于必成。成必合于數,聽必合于情,故抱薪加火,爍者必先燃。平地注水,濕者必先濡。故曰:動之以其類,安有不應者,獨行之術也。

  明君立法之后,中程者賞,缺繩者誅。此之謂君曰亂君,國曰亡國。

  智者寂于是非,故善惡有別。明者寂于去就,故進退無類。若智不能察是非,明不能審去就,斯謂虛妄。

  目貴明,耳貴聰,心貴公。以天下之目視,則無不見。以天下之耳聽,則無不聞。以天下之智慮,則無不知。得此三術,則存于不為也。

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